-प्रवीण गुगगानी-
लोकसभा चुनावों के घटनाक्रम में जब भाजपा नेता और उप्र की बागडोर संभाल रहे अमित शाह और समाजवादी पार्टी के नेता आजम खान पर रैलियों,जुलुस,आमसभा,रोड शो आदि का प्रतिबन्ध चुनाव आयोग ने लगाया तब इस कार्यवाही पर बहुत से प्रश्नचिन्ह लग गए. नैतिकता-अनैतिकता, उपयुक्त-अनुपयुक्त, समय-असमय जैसे अनेक शब्द मुखौर स्वर चुनाव आयोग की इस कार्यवाही के लिए मुखरित होनें लगे. चुनाव आयोग के इस निर्णय का समय, परिस्थिति, दृष्टांत और इन दोनों नेताओं के बयानों को आपस में जोड़ कर एक साथ, एक समय निर्णय देना समझ में नहीं आया. अमित शाह पर प्रतिबन्ध की बात करें तो यह सहज प्रश्न मन-मानस में आता है कि “बदला लेना” इस शब्द के अर्थ का कितना विस्तार हम कर सकतें हैं? यदि मात्र कल्पना के लिए चुनाव आयोग के कानूनी स्पष्टीकरण का विचार किया जाए या चुनाव आयोग के निर्णय के साथ अपनी देश, मीडिया और कानून व्यवस्था की मानसिकता बनानें के प्रयास में “बदला लेनें” शब्द का बार बार उच्चारण किया जाए तब भी यह ही मन में आता है कि काहे का बदला लेना है? कैसे बदला लेना है? और कहां जाकर बदला लेना है? क्या रण भूमि में बदला लेना है? सड़क, बाजार घर के आँगन में बदला लेना है? या मतदान कक्ष में जाकर स्थिर मानसिकता से बदला लेना है? भाषा के एक विश्लेषण में प्रत्येक शब्द के त्वरित और विस्तारित अर्थ होतें हैं. यदि हम बदला शब्द का त्वरित अर्थ मानें तो बदला लेना समाज में लगभग प्रतिदिन उपयोग होने वाला, प्रत्येक आयु वर्ग में उपयोग होने वाला और समाज के प्रत्येक स्तर चाहे वह सामान्य व्यक्ति हो, चाहे अधिकारी हो, राजनयिक हो, राजनीतिज्ञ हो, प्रशासनिक हो, साधू संत हो सभी के लिए एक सामान्य सा शब्द है. व्याकरण के नियमों से इतर व्यवहारिक स्तर पर जब सामान्यतः हम किसी भी शब्द के चार अर्थों में उस शब्द का शब्दार्थ खोजते हैं- तात्कालिक अर्थ, विस्तारित अर्थ, शाब्दिक अर्थ और ध्वन्यात्मक अर्थ. अब यदि हम “बदला लेने” के अर्थों को विस्तारित अर्थों में देखें, या इस शब्द की चीर फाड़ करें तब जाकर हमें लगेगा कि बदला लेनें शब्द में हिंसा की बू आती है! किन्तु यहां यह तो देखना ही होगा कि जब,जिस समय और जिन अर्थों में ये शब्द कहे गए तब बदला लेनें के पीछे कोई हाथ पैर, हथियार चला कर या भाषाई हिंसा करके बदला लेनें की बात नहीं बल्कि मतदान का बटन दबाकर बदला लेनें की बात कही गई है. यह भी देखना होगा कि यदि “किसी एक कट्टर विचार को किसी अन्य सौम्य विचार से बदल कर तथाकथित कट्टर विचार से बदला लेनें और उसे प्रचलन से बाहर कर देनें की बात की गई है” तो इसे बदला लेना नहीं बल्कि सामाजिक नवाचार (Renovation) कहना होगा. मत की या वोट की शक्ति से नवाचार की आशा करना या रिनोवेशन की ओर बढ़ने को किस दृष्टि से गलत कहा जा सकता है? इस पुरे दृष्टांत की तुलना किसी ऐसे व्यक्ति या घटना से होने लग जाए जिसने कारगिल विजय जैसे अविस्मर्णीय और महान कारगिल विजय के राष्ट्रीय गौरव भाव को ही साम्प्रदायिकता के रंग से काला करनें का प्रयास किया हो (भले ही चुनाव आयोग ने यह अनजानें में या परिस्थिति वश किया) तो यह तुलना और अधिक अप्रिय लगनें लगता है. लोकतंत्र में एक छोटा सा निर्वाचित और चयनित वर्ग शासन करता है और एक बड़ा समाज या वर्ग या पूरा देश उनसे शासित रहता है. शासन के द्वारा किये गए निर्णयों से समाज में कई प्रकार के अवसाद, दबाव, आवेश, पीड़ा, शिकायत, मतान्तर का जन्म होता है और ठीक इसी प्रकार प्रसन्नता, सुख, सुविधा, न्याय, व्यवस्था, समविचार के भाव का भी सुखद जन्म समाज और व्यक्ति में होता है. लोकतंत्र में इन दोनों प्रकारों के भावों का उपजना, जन्म लेना और फिर एक निश्चित कालान्तर में मतदान कक्ष में जाकर मतदान करके इन भावों का बदला देते हुए किसी पक्ष पार्टी विशेष के लिए बटन दबा देना यही तो चुनाव है. पिछले पांच वर्षों में हमें मिलें अवसाद या प्रतिसाद का ही बदला हम जन प्रतिनिधियों को बटन दबाकर देते हैं, यह चुनाव का सत्य और व्यवहारिक पक्ष ही तो है.
“बदला लेना” शब्द का यदि हम कुछ और अधिक विश्लेषण करें तो इसका शाब्दिक अर्थ साधारण है जो किसी से हमें मिला उसे बदल कर या उसके बदलें में सामाजिक परिस्थितियों या नियमों या प्रचलन के अनुरूप उस व्यक्ति को उसका प्रतिफल दे देना! तो इस अर्थ में भी कुछ आपराधिक अर्थ नहीं निकलता है! यदि बदला लेनें शब्द के धव्न्यात्मक अर्थों में जाएं तो अवश्य बदला लेना शब्द में कहीं कुछ बू आने लगती है, किन्तु जब इस शब्द को साफ़ साफ़ और प्रसंग-घटना से जोड़ कर कहा जाए तो इस शब्द के ध्वन्यात्मक आर्थों और सन्दर्भों को सोचनें की आवश्यकता ही नहीं रह जाती है!
कहना न होगा कि लोकतांत्रिक रीति नीति से एक निर्वाचित व्यवस्था ने हमें जो दिया, जितना दिया और जिस प्रकार दिया उसका बदला लोकतंत्र में उस व्यवस्था को मत पेटी और मत पत्र के माध्यम से ही मिलता है. बदला शब्द के इन अर्थों से कोई इन्कार नहीं कर सकता. इस देश के सामान्य नागरिक का तो अधिकार है मतदान के माध्यम से बदला लेना और यह बदला जितना अधिक विस्तारात्मक, सकारात्मक, गतिज और प्रभावी होगा उतना ही तो लोकतंत्र अधिक पल्लवित और सुफलित होगा!
चुनावी सभा में कहे गए बदला लेना शब्द पर देश की सर्वोच्च निर्वाचन संस्था ने जिस प्रकार, जिन परिस्थितियों में और जिन प्रसंगों और व्यक्तियों को साथ जोड़कर निर्णय दिया है वह वातावरण में धुंध निर्मित करता है. इन चुनावों में पहली बार देश के समक्ष एक विचित्र, स्तरहीन, पतित भाषा का उपयोग हुआ है यह बात तो सत्य है; यह भी सत्य है कि चुनाव आयोग को इसका संज्ञान लेना ही चाहिए था किन्तु जिन शब्दों के लिए अमित शाह को चुनाव आयोग में कटघरे में ला खड़ा किया है उससे तो यह भाषाई घटना क्रम एक उलझन और अनिर्णय भरे और खीझ वातावरण में आ खड़ा हुआ है. अनुपयुक्त शब्दों को कहे जानें के इस दौर की चर्चा करें तो “बोटी-बोटी कर दूंगा” – “कुत्ते का बड़ा भाई” – “कारगिल युद्ध को अकेले मुस्लिम सैनिकों ने जीता उसमें हिन्दू कोई नहीं था” जैसे पैनें और धारदार शब्द समूहों की तुलना में “मतदान के माध्यम से बदला ले लो” कहीं अधिक मट्ठा और धीमा शब्द है. स्वाभाविक सा लगता है कि इन शब्दों को कहे जानें के दंड और परिणाम में भी साम्य नहीं हो सकता. शब्दों को अर्थों के तराजू पर तौल कर देखेंगे और इस भाषा युद्ध का निर्णय करेंगे तब ही तो हम इस नए बोलने – सुनने – माननें के युग से साम्य बैठा पायेंगे.
