आंतकवाद का रंग, धर्म और मजहब

-विजय कुमार

इन दिनों भगवा आतंक के नाम पर आतंकवाद के रंग की चर्चा छिड़ गयी है। चिदम्बरम् के गृह मंत्री बनने से जिनके दिल जल रहे थे, वे कांग्रेसी ही अब मजा ले रहे हैं। यह सौ प्रतिशत सच है कि आतंकवाद का कोई रंग नहीं होता। यदि कोई भगवा, हरा, काला, नीला या अन्य किसी रंग को आतंक का प्रतीक बताता है, तो वह गलत है। ये सब रंग प्रकृति की अनुपम देन हैं। भगवा शब्द भगवान या ईश्वर का प्रतीक है। श्रीमद्भगवद्गीता, भगवद्ध्वज, भगवद्कृपा आदि शब्दों का उद्गम एक ही है।

जहां तक आतंकवाद के धर्म की बात है, तो धर्म और आतंकवाद का भी कोई संबंध नहीं है। धर्म की परिभाषा ‘धारयति इति धर्मः’ है। अर्थात जो धारण करता है, वह धर्म है। धर्म का अर्थ है वे नियम, कानून, परम्परा और मान्यताएं, जिनसे किसी संस्था, समाज, परिवार या देश का अस्तित्व बना रहता है।

धर्म को दूसरे शब्दों में कर्तव्य भी कहा जा सकता है। इसलिए माता, पिता, गुरू, छात्र, पुत्र, पुत्री, अध्यापक, व्यापारी, किसान, न्यायाधीश, राजा आदि के धर्म कहे गये हैं। एक व्यक्ति कई धर्म एक साथ निभाता है। घर में वह पिता, पति और पुत्र का धर्म निभाता है, तो बाहर किसान, व्यापारी या कर्मचारी का।

धर्म का पूजा पद्धति से कोई संबंध नहीं है। मनु स्मृति के अनुसार –

धृति क्षमा दमो अस्तेयम्, शौचम् इन्द्रिय निग्रह

धीर्विद्या सत्यम् अक्रोधो दशकम् धर्म लक्षणम्।।

अर्थात- धैर्य, क्षमा, बुरे विचारों का दमन, चोरी न करना, अंतर्बाह्य शुद्धता, इंद्रियों पर नियन्त्रण, बुद्धि, विद्या, सत्य बोलना तथा क्रोध न करना धर्म के दस लक्षण हैं।

धर्म की इस लाक्षणिक परिभाषा में देवता, अवतार या किसी कर्मकांड की चर्चा नहीं है। उच्चतम न्यायालय ने भी हिन्दू को पूजा पद्धति की बजाय एक जीवन शैली स्वीकार किया है।

सच तो यह है कि धर्म पूरे विश्व में एक ही है, जिसे मानव धर्म कह सकते हैं। इसकी एकमात्र पहचान मानवता है। राष्ट्रकवि मैथिलीशरण गुप्त के अनुसार –

मनुष्य है वही कि जो मनुष्य के लिए मरे।

यह पशु प्रवृत्ति है कि आप-आप ही चरे।।

और

अष्टादश पुराणेशु व्यासस्य वचनम् द्वयम्

परोपकाराय पुण्याय, पापाय परपीड़नम्।।

अर्थात- अठारह पुराणों में व्यास जी ने दो ही बातें कही हैं कि परोपकार करना पुण्य और दूसरे को सताना पाप है।

मानव धर्म के इन लक्षणों को हिन्दुस्थान के मूल निवासियों ने इतनी गहराई से अपने मन, वचन और कर्म में समाहित कर लिया कि दोनों पर्याय हो गये। अब कोई मानव धर्म कहे या हिन्दू धर्म, बात एक ही है। ऐसे श्रेष्ठ विचार या धर्म को आतंक से जोड़ना मानसिक दिवालियेपन के अतिरिक्त कुछ और नहीं है।

लेकिन यही बात मजहब के साथ नहीं कही जा सकती। मजहब का पर्याय रिलीजन तो है; पर धर्म नहीं। धर्म किसी एक ग्रन्थ, अवतार या कर्मकांड से बंधा हुआ नहीं है; पर मजहब में एक किताब, एक व्यक्ति और एक निश्चित कर्मकांड जरूरी है। मजहब में विरोध के लिए कोई स्थान नहीं है। इसलिए जहां-जहां मजहब गया, वहां हिंसा, हत्या, आगजनी और अत्याचार भी पहुंचे। यद्यपि आगे चलकर मजहब में भी सत्ता, सम्पदा, व्यक्ति और कर्मकांड के आधार पर सैकड़ों गुट बने; पर वे भी अपने जन्मजात स्वभाव के अनुसार सदा लड़ते ही रहते हैं।

मुसलमानों में शिया, सुन्नी और अहमदियों के झगड़े; ईसाइयों में कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट के झगड़े तथा कम्युनिस्टों में माओवादी, नक्सली आदि के आपसी झगड़े इसी का परिणाम है। ये तो कुछ प्रमुख गुट हैं; पर इनमें भाषा, क्षेत्र, जाति, कबीलों आदि के नाम पर भी झगड़ों की भरमार रहती है।

विश्व में इस समय मुख्यतः तीन मजहब प्रचलित हैं। इस्लाम और ईसाई स्वयं को आस्तिक कहते हैं, जबकि कम्युनिस्ट नास्तिक; पर ये तीनों हैं मजहब ही। मजहब की एक विशेष पहचान यह है कि वह सदा अपने जन, धन और धरती का विस्तार करता रहता है और इसके लिए वह हर मार्ग को उचित मानता है। पूरी दुनिया में युद्धों का इतिहास इसका साक्षी है। रूस, चीन, अरब, इराक, ईरान, अफगानिस्तान, बंगलादेश, पाकिस्तान, अमरीका, इंग्लैंड आदि सदा लड़ते और दूसरों को लड़ाते ही रहते हैं।

कुछ विचारक मजहब को अन्तरराष्ट्रीय राजनीतिक दल मानते हैं। इसलिए इस्लाम के पैगम्बर के कार्टून डेनमार्क में बनने पर भी दंगे भारत में किये जाते हैं। चीन और रूस में देशद्रोही मुसलमानों का दमन होने पर दुनिया भर के मुसलमान उत्तेजित हो जाते हैं। इसीलिए 1962 में भारत पर आक्रमण करने वाली चीन की सेनाओं का भारत के कम्युनिस्टों ने ‘मुक्ति सेना’ कहकर स्वागत किया था और इसीलिए जनता शासन (1977-79) में जब भारत में लोभ, लालच और जबरन धर्मान्तरण पर प्रतिबन्ध लगाने का विधेयक श्री ओमप्रकाश त्यागी ने संसद में प्रस्तुत किया, तो उसका दुनिया भर के ईसाइयों ने विरोध किया था।

भारत के क्षुद्र मनोवृत्ति वाले राजनेता अपने वोट बढ़ाने या बचाने के लिए प्रायः किसी क्षेत्र, वर्ग या जाति के लिए सदा विशेष मांगों को लेकर शोर करते रहते हैं। यही स्थिति मजहबों की है। जहां और जब भी मजहबी लोग एकत्र होंगे, वे अपने लिए कुछ विशेष अधिकारों, सुविधाओं और आरक्षण की मांग करेंगे। जनसंख्या कम होने पर वे सभ्यता का आवरण ओढ़कर प्यार और मनुहार की भाषा में बात करते हैं; पर जैसे-जैसे उनकी जनसंख्या बढ़ती है, वे आतंक की भाषा बोलने लगते हैं। कश्मीर को हिन्दुओं से खाली करा लेने के बाद अब सिखों को मुसलमान बनने या घाटी छोड़ने की धमकी इसका ताजा उदाहरण है।

आतंकवाद सदा मजहब के कंधों पर ही आगे बढ़ता है, क्योंकि मजहबी किताबें इसे ठीक बताती हैं। आतंकवादी इन किताबों से ही प्रेरणा लेते हैं। कभी इकबाल ने ‘सारे जहां से अच्छा..’ लिखा था, जिसे हम मूर्खतावश आज भी ‘कौमी तराने’ के रूप में गाते हैं। इसकी एक पंक्ति ‘मजहब नहीं सिखाता, आपस में बैर रखना’ के उत्तर में किसी कवि ने लिखा था, ‘मजहब ही है सिखाता, आपस में बैर रखना’। 1947 के विभाजन और लाखों हिन्दुओं की हत्या ने बता दिया कि कौन सही था और कौन गलत।

चिदम्बरम्, दिग्विजय या पासवान मुस्लिम वोट के लालच में चाहे जो कहें; पर वैश्विक परिदृश्य चीख-चीख कर मजहब और आतंकवाद के गर्भनाल रिश्तों को सत्य सिद्ध कर रहा है।