‘बौद्ध-जैनमत, स्वामी शंकराचार्य और महर्षि दयानन्द के कार्य’

ईश्वर द्वारा सृष्टि की रचना को न स्वीकार करने मात्र से किसी मत को नास्तिक मत कह देना उचित नहीं है|
हो सकता है ईश्वर की जिस अवधारणा को विश्व के दूसरे मत स्वीकार करते हैं वो गलत हों और महावीर या बुद्ध की मान्यता सही हो?कृपया ईश्वरीय अवधारणा की व्याख्या हमें समझकर अनुग्रहित करें|
धन्यवाद

कृपया हमें जानकारी दे कि क्या आपने बौद्ध और जैन मत को निष्पक्ष रूप से अध्ययन किया है और जो तर्क आप बुद्ध और महावीर को सर्वज्ञ न होने के लिए दिए हैं वे किस आधार पर दिए हैं ?

Reply to Shri R. Singh ji’s questions on hindi article “Budh7Jain Section, Swamy Shankaracharya ji ….’
उत्तरः-
1- वेदों में ईश्वर के किसी अवतार का वर्णन नहीं है।
2- वेद एकेश्वरवाद के प्रतिपादक हैं। इसके साथ वेद के अनुसार जीवात्माओं एवं प्रकृति का पृथक अस्तित्व भी सिद्ध है जो कि अनादि, नाशरहित व नित्य स्वरूप वाला है।
3- वेद और मनुस्मृति दोनों में चार वर्णों ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य व शूद्र की चर्चा है। वेद ईश्वरीय ज्ञान है। मनुस्मृति भगवान मनु द्वारा रचित अति प्राचीन ग्रन्थ है जिसका आधार वेद ही हैं। उदाहरण के रूप में देश के संविधान को ले सकते हैं। इसके आधार पर जिस प्रकार से भारतीय कानून आदि बनाये गये हैं उसी प्रकार वेद के आधार पर गनुस्मृति की रचना मनु महाराज ने की है जो कि एक ऋषि थे और प्राणी मात्र के हितैषी थे। उन्होंने शूद्र वर्ण का जो उल्लेख किया है वहां उसका अर्थ विद्याहीन क्षत्रियों व वैश्यों के कार्यों में अदक्ष व गुणों की न्यूनता वाले व्यक्ति से है जो सेवा के कार्य कर सकता है व करता है। उसे अन्य वर्णों के समान स्वयं भी सम्मान से जीने का समान अधिकार प्राप्त है व विद्या ग्रहण में भी उसके प्रति किसी प्रकार का अनुचित बन्धन, पक्षपात व भेदभाव नहीं है। इसके विपरीत यदि मनुस्मृति में कहीं कुछ पाया जाता है तो वह उत्तरकाल के स्वार्थी लोगों के प्रक्षेप हैं। मनुस्मृति को मानवधर्म शास्त्र की संज्ञा दी गई है। अत्यन्त प्राचीन ग्रन्थ होने के कारण मनुस्मृति में उत्तरकाल में कुछ साम्प्रदायिक लोगों ने प्रक्षेप करके इसके मूल स्वरूप को विकृत कर दिया। शुद्ध मनुस्मृति के लिए आप आर्ष साहित्य प्रचार ट्रस्ट, 455 खारी बावली, दिल्ली-110006 से प्राप्त कर सकते हैं। एक अलंकारिक उदाहरण से इस प्रकार समझ सकते हैं कि कि गाय वेद के समान है. उसका दूध मनुस्मृति है तथा दूध दुहने वाला व्यक्ति महर्षि मनु है। यह काल्पनिक उदाहरण इन पंक्तियों के लेखक का बनाया हुआ है जो कि समझाने के लिए है। यह कुछ त्रुटिपूर्ण भी हो सकता है।
4- वेदों के शब्द यौगिक हैं। वह रूढ़ शब्द नहीं है जैसे की सभी भाषाओं में हैं। वेदों के शब्दों के अर्थ जानने के लिए अष्टाध्यायी, -महाभाष्य व निरूक्त का अध्ययन कर इनके धातुज अर्थों को प्रसंगानुसार ग्रहण किया जाता है। अश्व शब्द के अनेक अर्थ हैं जिनमें से एक अर्थ राष्ट्र भी है। अश्वमेध का अर्थ राष्ट्र की रक्षा के कार्य व राष्ट्र की उन्नति के सभी कार्यों से है। इसके लिए वैदिक साहित्य का अध्ययन करना चाहिये। घोड़ा अर्थ भी अश्व से अभिप्रेत है परन्तु अश्वमेध में घोड़ा अर्थ अभिप्रेत न होकर राष्ट्र अर्थ अभिप्रेत है। अश्वमेध का वहां यदि धोड़ा अर्थ भी करें तो अश्वमेध का अर्थ होगा कि अश्व की नस्ल में सुधार व उन्नति जिससे उसकी क्षमताओं को बढ़ाया जा सके। इसी प्रकार से गोमेध में भी गो के अनेक अर्थों में से पृथिवी व गाय आदि अर्थ है। यदि गोमेध से गाय अर्थ भी लें तो गोमेध का अर्थ यज्ञ करते हुए गो को काटकर यज्ञ में आहुति देना कदापि नहीं है अपितु गोमेध का अर्थ गो की नस्ल में सुधार कर उससे दुग्ध की गुणवत्ता में सुधार व मात्रा में वृद्धि करना होता है। इसी प्रकार के अन्य अर्थ भी हो सकते हैं। यह ध्यातव्य है कि यज्ञ एक पूर्ण अंहिसात्मक कर्म है। इसमें किन्हीं परिस्थितियों में भी हिंसा का प्रयोग निषिद्ध है। यह मध्यकाल के लोगों के स्वार्थ के कारण हुआ जिन्होंने प्राचीन ग्रन्थों में भी अपनी मान्यताओं का प्रक्षेप कर दिया।
हम आपकी जानकारी के लिए डा. रामनाथ वेदालंकार की एक पुस्तक ”वेद भाष्यकारों की वेदार्थ प्रकियायें” पुस्तक से कुछ पंक्तियां उद्धृत कर रहे हैं। वह लिखते हैं कि ”वैदिक भाषा की यह एक अनुपम विशेषता है कि उसके शब्दों को अर्थ की दृष्टि से विभिन्न क्षेत्रों में फैलाया जा सकता है। इसका एक उत्कृष्ट उदाहरण यज्ञ शब्द है। यज्ञ केवल अग्नि में हव्य पदार्थों का होम करना ही नहीं है अपितु ब्रह्मयज्ञ, ज्ञानयज्ञ, कर्मयज्ञ, जीवनयज्ञ, सृष्टियज्ञ, संवत्सरयज्ञ, राष्ट्रयज्ञ, संग्रामयज्ञ आदि सभी यज्ञ हैं। अन्य उदाहरयण गौ, रयि, द्रविण, रत्न, अहंस्, रपस्, दुरित, बर्हिम्, श्रवस्, वाज, भग, पथिन्, वृक, रक्षस्, पिशाच आदि शब्दों के लिये जा सकते हैं। वेद की गौएं केवल गाय पशु ही नहीं है, अपितु भूमियां, सूर्यकिरणें, इन्द्रियां, ज्ञानरश्मियां, गो-दुग्ध की धारें, गोदुग्ध-जन्य पदार्थ नवनीत आदि. सूर्य-चन्द्र प्रभृति लोक-लोकान्तर, धनुष की प्रत्यंचाएं, वाणियां, विद्युत, अन्तरिक्ष, द्यौ, अन्न, इत्यादि अनेक पदार्थ गो-शब्द वाच्य हैं।“ अस्तु। यही स्थिति अश्व शब्द की भी है।
5- जहां तक मैंने पढ़ा व समझा है भगवान बुद्ध ईश्वर के अस्तित्व में विश्वास नहीं रखते थे। इससे सम्बन्धित उनके जीवन में कोई उदाहरण नहीं देखने को मिलता। उन्हें ईश्वर का अवतार माना जाता है यह हमारे पौराणिक समाज की एक विशेष भावनात्मक स्थिति हैं। जिसमें उन्होंने मनुष्यों सहित अनेक पशुओं, गंगा आदि नदियों में भी ईश्वर के अवतार या ईश्वरीय शक्ति सम्पन्न होने की कल्पना ही नहीं की, अपितु उनको ईश्वर का अवतार व ईश्वरसम माना गया है। वेदों के आधार पर अवतारवाद की मान्यता मिथ्या मान्यता है जिसका सत्य से कोई सम्बन्ध नहीं है व तर्क से इसे सिद्ध नहीं किया जा सकता।
6- यद्यपि हमारे पास महावीर स्वामी को अवतार मानने के प्रत्यक्ष प्रमाण तो नहीं है परन्तु हमारे पौराणिक बन्धु उन्हें भी एक अवतार की ही दृष्टि से देखते हैं और आदर देते हैं। इसमें दो राय नहीं की वह भी अपने समय के युगपुरूष थे जिन्होंने अहिंसा को अपनाया था। मूर्तिपूजा भी उन्हीं के शिष्यों से चली है. ऐसा अनुमान व युक्ति प्रमाण से सिद्ध है। यह आवश्यक नहीं कि किसी भी मत प्रवर्तक की सभी बातें व मान्यतायें सत्य हों। कुछ मान्यतायें सत्य होती हैं व कुछ असत्य होती हैं। हमें सबका विशद अध्ययन कर सत्य को ग्रहण करना चाहिये और असत्य का परित्याग करना चाहिये। सत्य का ग्रहण करना ही मनुष्य जीवन का उद्देश्य भी है। महर्षि दयानन्द ने स्वयं का अवतार न होने का उल्लेख किया है। अतः उन्हें अवतार नहीं माना जाता। अनेकानेक अच्छे कार्य करने के कारण वह महापुरूष व युगपुरूष कहे जा सकते हैं। उन्होंने अपना कोई मत नहीं चलाया अपितु सबसे प्राचीन वेद मत में जो प्रक्षेप कर दिये गये थे, उनका संशोधन किया और देश व विश्ववासियों को सत्य को ग्रहण करने और असत्य को छोड़ने का आह्वान किया। हमने उनके प्रायः सभी उपदेशों व लेखों को पढ़ा है। हमें सभी सत्य प्रतीत होते हैं। हमने अपने आत्मा व बुद्धि के स्तर से उनकी परीक्षा भी की है। इसी कारण हम उनकी उन बातों को मानते हैं और हमें लगता है सारी दुनियां के लोगों के लिए वहीं अनुकरणीय एवं आचरणीय हैं।
महावीर स्वामी ईश्वर का अवतार थे या नहीं इसके लिए हमने अपने एक 70 वर्षीय जैन मत के अनुयायी स्वाध्यायशील मित्र से चर्चा की। उन्होंने बताया कि वह महावीर स्वामी को ईश्वर का अवतार नही मानते। उनका कहना था कि जब हम ईश्वर को ही नहीं मानते तो ईश्वर का अवतार मानने का तो प्रश्न ही नहीं उत्पन्न होता। हां, हम स्वामी आदिनाथ, वृषभदेव जी आदि 24 तीर्थंकरों को मानते हैं जो अपनी ज्ञान व साधना से इस उच्च स्थिति को प्राप्त हुए हैं।
7- हिन्दू धर्म क्या है? इसका उत्तर जितनी मेरी समझ है, यह है कि मध्यकाल में वैदिक मत में अनेक मत बन गये। कोई ईश्वर को निराकार मानता है, तो कोई साकार, कोई एकेश्वरवाद व अद्वैतवाद को मानता है तो कोई त्रैतवाद को, कोई मूर्तिपूजा, व्रतोपवास आदि करके ईश्वर की प्राप्ति बताता है तो कोई सदाचार, परोपकार, सेवा, सन्ध्या व यज्ञ, माता-पिता व विद्वानों की सेवा द्वारा ईश्वर की प्राप्ति बताता है। इसी प्रकार से वेदों को मानने वाले भिन्न-भिन्न मतों के अनुयायी सम्प्रति हिन्दू धर्म से लक्षित होते हैं। ईश्वर को जो मानता है वह भी हिन्दू, जो नहीं मानता वह भी हिन्दू, जो मूर्तिपूजा करता है वह भी हिन्दू और जो नहीं करता वह भी हिन्दू, जो फलित ज्योतिष को माने वह भी हिन्दू और जो न माने वह भी हिन्दू। इससे हिन्दू धर्म को समझा जा सकता है कि हिन्दू धर्म का सर्वमान्य कोई एक निश्चित सिद्धान्त नहीं है। हां, यह सब प्रायः वेदों को मानते हैं, पुनर्जन्म को भी मानते हैं, शव का दाह संस्कार करते हैं. ऐसी अनेक समानतायें हैं।
सनातन धर्म का अर्थ नित्य, सदा से चले आ रहे धर्म से है। हिन्दू धर्म तो मुस्लिम काल से कुछ पूर्व व पौराणिक काल में अस्तित्व में आया है। हिन्दू शब्द का प्रयोग न तो वेदों में हुआ है और न रामायण, महाभारत, गीता आदि ग्रन्थों में ही। यह मूलतः अरबी भाषा का शब्द है। अरबवासी मुस्लिमों द्वारा भारत के लोगों को हिन्दू कहकर अपमानित किया जाता था और यहां के लोगों के धर्म को वह हिन्दू धर्म कहते थे. ऐसा अनुमान होता है। महर्षि दयानन्द ने सप्रमाण इसका उल्लेख किया है। सनातन धर्म, -वेद धर्म, वेद मत व शुद्ध वैदिक धर्म के लिये प्रयोग किया जाता है और यही उचित भी है। यदि पौराणिक बन्धु स्वयं को सनातन धर्मी कहें तो महाभारत व रामायण काल में 18 पुराणों में से एक भी विद्यमान न होने के कारण इसकी संज्ञा व विशेषण सनातन कदापि नहीं हो सकता। सनातन धर्म वस्तुत वह धर्म है जिसका निरूपण सृष्टि की आदि में परमात्मा ने ऋषियों को ज्ञान देकर किया था जो कि वैदिक धर्म है।
8- क्या आर्य समाजी भी हिन्दू हैं? इसका उत्तर है कि आर्य समाज वैदिक धर्मी या वेद मतावलम्बी हैं। सामाजिक एकता के लिए यदि कोई आर्य समाजियों को हिन्दू कहता है तो यह हमें स्वीकार है क्योंकि अधिंकाश हिन्दू इन पौराणिक मत से ही बने हैं और हमारी अनेक मान्यतायें एवं सिद्धान्त समान भी है। हम परस्पर परिवारों में अपने बच्चों के विवाह आदि सम्बन्ध भी करते हैं और जीवन निर्वाह में कोई बाधा नहीं है। परन्तु ज्ञान व विवेक से हम आर्य, आर्य धर्म के मानने वाले या वैदिक धर्मी कहलाना पसन्द करते हैं। आर्य शब्द का वेदों में अनेक स्थानों पर प्रयोग हुआ है। इसका अर्थ है कि श्रेष्ठ गुण, कर्म व स्वभाव वाला मनुष्य।
मैंने अपनी बुद्धि से उत्तर दिए हैं। यदि आपको किसी उत्तर विशेष पर आपत्ति हो तो कृपया सूचित करें। मैं अपने विद्वानों से उसका समाधान कर आपको सूचित कर सकता हूं। एक बात यह भी कहनी चाहता हूं कि हमें परस्पर प्रेम पूर्वक वार्तालाप करना है। आप कुछ भी मानें, आप अपनी जगह कुछ भी मानने के लिए स्वतन्त्र हैं। हम तो सत्य व असत्य की बात कर रहे हैं। यदि हममें सहमति बन सके तो यह अच्छी बात होगी। आपकी प्रतिक्रिया की अपेक्षा है।
यह भी विवेदन है कि यह विचार मेरे निजी विचार है. इनका आर्य समाज से सामीप्य है या हो सकता है परन्तु इसके लिए आर्य समाज कदापि उत्तरदायी नहीं है। मै सत्य के ग्रहण व असत्य के त्याग करने में विश्वास रखता हूँ। यदि आप के पास मेरे विचारों के विरुद्ध कोई प्रमाण है तो अवगत कराएं। पुष्ट होने पर उन्हें स्वीकार किया जा कसता है।
सादर। —- समाप्त —–

-मनमोहन कुमार आर्य

Bhai R sing apko koi bhi jawab chahia sahi sahi to mujhe call Karo mai apki jarur madat karunga 08108232942

mujhe khushi hogi

bhagvan ka gavah hu mai
vinod maurya

मनमोहन आर्य जी, आपके आलेखों को मैं प्रायः पढता हूँ और उनसे कुछ सीखने की चेष्टा करता हूँ. मन में कुछ शंकाएं भी उठती रहती है,पर साधरणतः मैं उसको व्यक्त नहीं करता,पर आज लगता है कि समय आ गया है कि कुछ प्रश्न आपके समक्ष रखूँ.मुझे उम्मीद है कि आप उनका उत्तर देकर मेरी जिज्ञासा को शांत करने का प्रयत्न करेंगे.
१.क्या वेदों में ईश्वर के किसी अवतार का वर्णन है?
२.क्या वेदों में एकेश्वरवाद की परिकल्पना है?
३. आपके अनुसार वेदों में चार वर्णों की चर्चा की गयी है.मुझे तो यह मालूम है कि यह वर्ण व्यवस्था मनुस्मृति का अंग है.वेदों और मनुस्मृति का आपस में क्या सम्वन्ध है?
४.आपके अनुसार वेदों में गोमेध ,अश्वमेध आदि यज्ञों का वर्णन है,अगर इन यज्ञों का गो और अश्व से सम्वन्ध नहीं है,तो इनका असली अर्थ क्या है/
५.आपके इस आलेख के अनुसार महात्मा बुद्ध नास्तिक थे,तो उनको भगवान का अवतार क्यों माना गया?
६.अगर उनको अवतार माना गया तो जैन धर्म के प्रवर्तक को अवतार क्यों नहीं माना गया? या फिर महर्षि दयानंद सरस्वती को अवतार क्यों नहीं माना गया?
७.हिन्दू धर्म क्या है?क्या यह सनातन मत या धर्म का ही दूसरा नाम या इसका कोई व्यापक अर्थ है?
८.क्या आर्य समाजी भी हिन्दू हैं?
प्रश्नों और जिज्ञासाओं की श्रृंखला अभी समाप्त नहीं हुई,पर मैं समझता हूँ कि कम से कम इन प्रश्नो का उत्तर तो मिले.

मनमोहन आर्य जी, आपके आलेखों को मैं प्रायः पढता हूँ और उनसे कुछ सीखने की चेष्टा करता हूँ. मन में कुछ शंकाएं भी उठती रहती है,पर साधरणतः मैं उसको व्यक्त नहीं करता,पर आज लगता है कि समय आ गया है कि कुछ प्रश्न आपके समक्ष रखूँ.मुझे उम्मीद है कि आप उनका उत्तर देकर मेरी जिज्ञासा को शांत करने का प्रयत्न करेंगे.
१.क्या वेदों में ईश्वर के किसी अवतार का वर्णन है?
२.क्या वेदों में एकेश्वरवाद की परिकल्पना है?
३. आपके अनुसार वेदों में चार वर्णों की चर्चा की गयी है.मुझे तो यह मालूम है कि यह वर्ण व्यवस्था मनुस्मृति का अंग है.वेदों और मनुस्मृति का आपस में क्या सम्वन्ध है?
४.आपके अनुसार वेदों में गोमेध ,अश्वमेध आदि यज्ञों का वर्णन है,अगर इन यज्ञों का गो और अश्व से सम्वन्ध नहीं है,तो इनका असली अर्थ क्या है/
५.आपके इस आलेख के अनुसार महात्मा बुद्ध नास्तिक थे,तो उनको भगवान का अवतार क्यों माना गया?
६.अगर उनको अवतार माना गया तो जैन धर्म के प्रवर्तक को अवतार क्यों नहीं माना गया? या फिर महर्षि दयानंद नान सरस्वती को अवतार क्यों नहीं माना गया?
७.हिन्दू धर्म क्या है?क्या यह सनातन मत या धर्म का ही दूसरा नाम या इसका कोई व्यापक अर्थ है?
८.क्या आर्य समाजी भी हिन्दू हैं?
प्रश्नों और जिज्ञासाओं की श्रृंखला अभी समाप्त नहीं हुई,पर मैं समझता हूँ कि कम से कम इन प्रश्नो का उत्तर तो मिले.